卫理宗的

引言
马来西亚全国卫理祷告会的其中一位主要讲员，夏忠坚牧师在传讲有关"祷告与圣灵"的真理时，声称他担心在台上谈有关"说方言"的事，会"被人钉十字架" ！我自问，为何夏牧师会有这担忧呢？卫理公会定说方言者"死罪"吗？卫理宗的"传统"不欢迎、不接纳，且否定说方言的恩赐吗？

新约圣经中的"说方言"
首先，基督徒当知道，新约圣经清楚启示，"说方言"（glossolalia）之恩赐在初期教会的发展中确有独特的角色。根据使徒行传的记载，五旬节圣灵降临时，在耶路撒泠的使徒和门徒们"就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来"（徒2:4）。这"别国的话"就是从天下各国来耶路泠过节的犹太人，或进犹太教之人的"乡谈"（徒2:5-11）。大能的圣灵在这独特的历史性时刻，赐给犹太使徒和门徒们这以十五个地区的"乡谈"来讲说上帝大作为的超然恩赐，乃因为复活的耶稣基督在升天前曾说："人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒泠起直传到万邦！"（路24:47）显然，这在耶路撒泠五旬节时发生的"说方言"奇事，有当下宣教布道的目的，亦有印证旧约约珥先知所预言的属灵祝福已借拿撒勒人耶稣应验的目的（参珥2:28-32）。难怪，彼得和十一个使徒宣告："这正是先知约珥所说的…到那时候，凡求告主名的，就必得救！"（徒2:16-21）卫斯理约翰在其新约注解笔记中，曾为徒2:4写了以下的解释：这神迹［即说起别国的话］不是发生在听众的耳里（正如有些人莫名奇妙的认定是如此），而是发生在说话者的口里。还有，这家庭以全世界的语言一起赞美上帝，乃预示整个世界有一天，将在适当的时候以各样的方言赞美上帝。

后来，到了使徒行传第十章，当宣教布道突破种族的藩篱，传到外邦人中时，使徒彼得亲眼见证，"圣灵的恩赐也浇在外邦人身上…因听见他们说方言，称赞上帝为大"（徒10:45-46）。在此，"说方言"印证了被犹太人视为不洁的外邦人，原来也可以借着信靠耶稣基督为主而得着圣灵内住，并因此与犹太基督徒"成为一家人" ！彼得说："这些人领受了圣灵，与我们一样！"（徒10:47）较后，在耶路撒泠会议中，彼得再次强调："知道人心的上帝，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样…并不分他们我们！"（徒15:8-9）卫斯理约翰在其新约注解笔记中，也指出徒10:44的重点是："上帝的确给了清楚且令人满意的证据，即祂已经接受外邦人，如同犹太人。"

到了使徒行传第十九章，路加记载，当保罗在以弗所把基督的福音清楚的向十二位曾受施洗约翰之洗的门徒解明后，这些门徒便奉主耶稣的名受洗，而且还在保罗按手中领受圣灵，“就说方言，又说预言”（徒19:6）。因此，说方言，无疑的，再次成为人们因信靠主耶稣而领受圣灵内住，并成为基督教会一分子的印证。难怪，保罗会大胆宣告："我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵！"（林前12:13）卫斯理约翰亦根据林前12:13而兴奋的说：不拘是犹太人，是希利尼人－乃指因血统不同而保持距离的人。是为奴的，是自主的－乃指因律法和风俗不同而处于最大距离的人。我们都饮于一位圣灵－即我们却都因信同饮一个杯，饮于同一位圣灵，也就是那位首先光照我们，并继续保守在我们灵魂中之上帝生命的圣灵。

显然，若单看使徒行传第二、第十与第十九章的三个历史性个案，“说方言”似乎确是初期教会的
信徒们领受圣灵的不二印证。难怪现代五旬节运动（Pentecostal Movement）的鼻祖，美国人巴罕（Charles Fox Parham, 1873-1929）就坚称，说方言是信徒领受“圣灵的洗”－ 他视“圣灵的洗”为圣灵大能和恩赐的充满 － 的必要 “圣经印证”和“最初印证”（BIBLE EVIDENCE and Initial Evidence of Spirit Baptism）。但是，持这种神学结论的人忽略了使徒保罗清楚的教义性教导。他指出，说方言之恩赐的确重要－因它也是源于圣灵（林前12:7-11）－却非必要－“岂都是说方言的么？”（林前12:30中）。这位外邦使徒对有关“说方言”之恩赐的教导可归纳如下：方言是圣灵随己意赐给信徒的其中一个重要的恩赐 ，为要叫信徒得益处 （林前 11 : 4 - 11） ； 方言必须在 “ 爱加倍”（agape）的基要恩赐上运用（林前12:31-13:8）； 说方言是对神说，而且是在心里讲说各样的奥秘， 故能造就自己 （林前 14:2-4）；那说方言的，当求着能繙出来，而且也当操练用悟性祷告（林前14:13-15）；不要高举说方言的恩赐，或因说方言而有"属灵的骄傲"（林前14:20-22；在公开聚会中，由于有不通方言的人参与其中，先知讲道的恩赐和其使用是优先，以劝醒和审明会众。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人繙出来；若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和帝说（林前14:23-28）；要切慕作先知讲道，但也不要禁止说方言（林前 14:39）。 

卫斯理论"说方言"
卫斯理约翰坚信"说方言"是圣灵所赐的其中一个重要恩赐。在他的一封信件中，他如此写：所赐于使徒之教会的主要属灵恩赐有：(1) 赶鬼；(2) 讲新方言；(3) 脱离诸危险，否则必死无疑；(4) 医治病痛者；(5) 预言（即预言未来的事）； (6) 异像；(7) 异梦；和 (8) 辨别诸灵。这些属灵恩赐，有的是特为使犹太人和外邦人归主而设的，就如赶鬼和说新方言；有些是特为基督徒的益处而设的，如医病、预言，和辨别诸灵。然而，全部的属灵恩赐都是为了使那些使用和看见这些恩赐的人，"能存心忍耐，奔那摆在他们前头的路程"，得胜所有逼迫风暴的冲击，即那根深蒂固的偏见、狂怒、恶意.（Letter to the Rev. Dr. Middleton; The Works of John Wesley Vol. 10, p.16）

今日的卫理宗会友当明白，卫斯理约翰常语重心长的强调，上帝的儿女和教会须兼具圣爱的"属灵果 子" （即品格生命）和发挥各样的"属灵恩赐"。前者使基督徒的生命和生活充满"众水都不能熜灭的爱火"（即能全心、全魂、全意、尽力的爱上帝及爱人如己），后者则使所有基督徒在各尽其职中，能以建立基督的身体，成全圣徒，在基督再来之前发光作盐！  

结语
圣经清楚记载，"说方言"的恩赐在初期教会之宣教拓展过程中的独特重要性。使徒保罗也明确的教导"说方言"的美好，却亦明言"说方言"不是每一位上帝的儿女都必要拥有的属灵恩赐。忠于圣经启示的卫斯理约翰更不会将有"说方言"恩赐的信徒"钉十字架"。他本身在其讲章和信件中也没拒谈"说方言"的恩赐。卫斯理的关怀是，基督教会是否有累累的"属灵果子"（圣洁）和各样的"属灵恩赐"（圣工)，以宣扬圣经圣洁，更新转化国家。［刘世尧牧师为卫理神学院讲师和卫斯理研究中心主任］

刘世尧牧师 著